圖書館的原鄉路
──「部落‧部落格‧圖書館」
部落、部落格
音譯上的偶然，卻隱隱指向
圖書館的原鄉路
1999年，Peter Merholz將Web-log縮寫為blog，創造了新名詞，也創造了新世界，有人預言blog將摧毀傳統媒體，姑不論此說真假，但作為個人性媒體，部落格已突破資本家大眾傳媒的宰制，確屬事實。
因為開放、多元，部落格已自成「網路空間」、「文化空間」，深深威脅大眾傳媒，2008年美國大選，部落格一改過去，翻成主戰場，撼動舊秩序、舊權威。此一新興力量，中國慣予政治干預，馬來西亞也想踵步中國和新加坡，嚴厲管制部落格。儘管風雨欲來，部落格依然鼓浪疾行，依然是，潮音不變的歷史流向。
部落格，新媒體、新文化，對圖書館發展將有何意義上的啟示？
一、左岸咖啡
塞納河的左岸，咖啡館、書店、畫廊、美術館、博物館薈萃的文化聖地。二十幾萬家咖啡館，向來是藝術家、思想家雲集之地。隨意走進一家咖啡館，也許就會坐到沙特（Sartre, 1905-1980）寫作過的燈下、畢卡索發過呆的窗口……放蕩不羈、特立獨行的左岸，法國文化思想發繁地。
咖啡氤氳，或深談、或淺論，寖寖然孕育了「後現代」，有人說後現代主義是「非常法國」的現象，許多後現代思想家都是法國人，例如Roland Barthes、Jean Baudrilard、Gilles Deleuzes、Michel Foucault……等。「後現代」一詞雖可遠溯1870年，但思想界的重視，則遲至1970、80年代。
在不同的歷史階段，人會用不同方式去思考世界，例如中世紀，歐洲人以宗教價值定義世界、理解人生；文藝復興之後，理性主義取代宗教，19、20世紀之交，人類思考世界的方式又起了革命性變化，後現代主義進入歷史舞台，理性秩序即將退出。
「後現代」意涵，迄今尚無一致看法，本質上，Post-Modern是對「現代」的反思、批判、甚至反動。下文擬藉「現代性的理解」，看「後現代」特徵，並作為我詮釋部落格的哲學基礎。
理性的聲音
文藝復興之後，思想家把人的命運從上帝手中奪回，交給人的自由意志，此後，理性主義支配了歐洲思想界。理性，可以視作一種態度，以數理邏輯作為認知基礎，他們篤信人的理性思維，而不依恃宗教；現代文化，歐洲理性傳統的延續，理性與科學是這時期的文化核心。「現代性」的主要特徵略如下述。
1.以人為主體
「文藝復興運動」戮力掙脫宗教制約，不以「神」為價值基礎，藉古希臘「人本思想」建構「人」的意義和價值，不期待「來世」，要在「今生今世」建構人間天國。
2.表象（representation）的追尋
人運用「表象」以認知客體、理解世界，例如我們用照片「再現」視覺經驗、閱讀地圖以理解地形、科學家建構理論「再現研究經驗」，以解釋、預測、控制事物。追尋表象，建構表象文化是「現代」的特徵，是認知世界的主要方式。
3.理性化的歷程
現代文化，「科學萬能」、「人定勝天」，都是理性化的信念。不論是認知、價值界定、生命意義，莫不以理性為基礎，中國近代史有名的論戰，「科學與人生觀論戰」即在理性與價值之間論辯，亦即在中國傳統與西方現代文化之間的論辯。此種理性化過程，建構了韋伯（M. Weber）所謂「理性的鐵牢」，迄今許多人仍囚禁「鐵牢」中而不自知。
理性秩序正逢嚴厲挑戰、新秩序也不斷在湧現。這個新秩序涵蓋了許多層面，二十世紀風起雲湧的革命，如科學革命、資訊革命、網路世界、全球化……這些劇變都是新秩序的重要元素，「後現代」則是思考這個新秩序的新態度，也是新秩序裡的新文明。
新秩序的召喚
二十世紀，原本被認為天經地義、具有「先驗」意義的價值，現已界限模糊，人與宇宙的關係遽然丕變，這，究竟是意義的失落、還是覺醒的時代？
新秩序，是相對「理性秩序」而言，此處只依據前文所述的「現代性」，略說後現代思想的特徵。
1.反概括
科學以概括思維抽繹普遍法則，進行演繹、預測，而混沌理論發現「非線性」的複雜性，處處潛藏著微細差異與「模糊」，斷非傳統邏輯所能詮釋。
2.否定
「化約」（reduction），把表面錯綜複雜的抽繹為簡單易明，「蝴蝶效應」指出這種機械因果論的困境，細微、但卻重要的差異常被忽略，因而形成巨大誤差，這是傳統科學研究的盲點與限制。
3.斷裂
理性秩序植基於「線性」思考，前因後果的相連，例如「演化論」。但是量子理論發現偶然因素的重要性，機械式的「必然」備受質疑，這也是後現代據以質疑舊秩序的重要緣由。
4.自由
在偶然與必然之間，後現代科學提供了清楚的提示，理性秩序已漸黃昏，傳統學科間的界線日益模糊。後現代掙脫理性制約，不論藝術、文學、知識，皆呈現自由、創意、開放、多元的風格與思維，個性化蔚然成風。
5.去核心
三、四百年的理性思維，井然有序地建構社會文化與人性價值，知識系統也建構在這樣的基礎。但是，當「理性秩序」面臨困境，去核心以及價值上的批判、顛覆，已成後現代文化的新地景。
綜前述，後現代作為一種文化典範（paradigm）、一種符號系統，顯然已超越了理性秩序的歷史命運，將成為未來生活的新價值。
二、世界地平線升起
工業革命後的資本家仍須面對勞工運動以及國家政策的約束，而今日的跨國企業已掙脫勞運與社會福利的制衡，他們可以恣意的將工作機會出口至工資低廉的國家（例如中國）、隨意選擇在一個國家生產卻在另一個國家繳稅，也可據此要脅政府改善基礎結構，以利投資條件。他們還可以選擇居住最美麗的地方，卻在稅率最低的地方繳稅。
所有這些，都不需政府的許可、政策的監督，也沒有全球性的勞運制衡。這就是全球化！
茫然的概念──全球化
Global這個字已出現了四百年，但是到1980年代中期才受到學術界的重視。後現代主義是1980年代的主流概念，1990年代則是全球化（globalization）。像後現代，全球化的定義也難有一致看法，1990年，Martin Albrow主張「全球化是指一系列的發展過程，全世界的人被整合為一個單一的全球社會」。
有一種簡單的說法：
「全球化是一種社會過程，社會與文化逐漸超越時間和空間的制約。」
就全球化涉及的內容，略如下述：
1.資訊全球化
資訊自身就是一種全球化現象，同時也是全球化的重要基礎。
2.生態全球化
全球性的工業污染，南極也難倖免，60年代，南極的企鵝肉即已驗出高濃度毒素，今年中國毒奶粉波及各國，也是全球性的食物鏈感染。綿密物流通道，資本家殘害生態的威力無所不在。
3.經濟全球化
資本家利用金融體系進行跨國投資，恣意（合法，但不一定合理）操縱資本市場，國際金融風暴都是經濟全球化的冰山一角。
4.生產全球化
透過資訊網路建構物流系統，選擇廉價原料產地、低工資地區的生產線，配合消費地點作最有利安排，不需倉儲、減少工資與運費。
5.文化全球化
電腦作業系統、程式語言全用英文，語文霸權君臨天下，好萊塢影片席捲世界，「美國價值」風行全球。此外，如政治、軍事、衛生……的全球化，例不勝舉。
全球化的危機與反應
這是相當廣泛的議題，斷非本文能盡其詳，此處僅舉部分主題，便於下文有關部落格的闡述。
全球化模糊了國界、淹沒了血緣情感的認同、更加速民族文化的消失，資本家創造了全球性的階級差異，許多民族自覺或不自覺的致力於全球化、接納外來強勢文明，自然重蹈邯鄲學步的覆轍。
對全球化的反抗不自今日始，中古歐洲各國通用拉丁語，文藝復興，馬丁路德主張用日爾曼語禱告、但丁用義大利文寫神曲……本土文化的覺醒實有悠久的歷史。如今，對全球化的反撲，世界各地陸續展開，中日韓聯合發展Linux以對抗微軟的視窗作業系統，麥當勞的配方已向當地小孩的口味妥協、文化尋根活動陸續在開展……這些反抗，或正規軍、或散兵游勇，盡皆透露了歷史的流向。
三、部落‧價值的覺醒
部落一辭，可有不同的意涵，就人類學來說，固然是指血緣團體，以血緣為團結的基礎，形成生活圈、文化圈，這是情感的牽繫、是生命的寄託、是記憶的原鄉。
鄉愁，堅毅的臉孔
對原民部落而言，外來文化以各種形式入侵，例如教育、政治、經濟、大眾傳媒，無一不是霸權，歷史記憶與原民價值……都在霸權摧殘下逐漸消逝。
這些年來，台灣原住民的知識分子紛紛返鄉，以草根情懷重建部落，重構原民文化，他們以「部落主義」號召，凝聚族群認同、文化認同、價值認同，在部落裡重建歷史空間，重新定義部落的自然空間，拒絕資本家擅行決定部落的生存空間（例如國家公園等消費場所）。
部落重建，本質上是一種價值上的覺醒，拒絕被同化，他們致力「尋找一條回家的路」，台東魯凱族青年堅毅對抗霸權文化，尋回自己、探索族群命運的堅持，令人深省、令人欽敬！
「新部落」‧存在主義
網路顛覆傳統的時空意義，在網路上形成一種虛擬（又實在的）空間，藉此尋求興趣與情感的歸屬，有人用「部落」來描述這樣的網路空間。「新部落」是凝聚了相同信念、興趣與目標的一群人，他們不一定要相同血緣，卻用意志決定自己的歸屬。存在主義哲學強調，人可以選擇存在的模式以決定存在的本質，用意志跨越膚色、跨越地域、跨越差異！當人類學意義的部落文化逐漸消逝之際，這種形式的「新部落」紛紛出現，透露了甚麼意義？因非本文重點，有機會再另文探討。
這個時代，人與人，似近實遠，網路上的「部落」，似遠實近，資訊科技創造了新故鄉、新認同，他們是否也會有原民部落的鄉愁？
而，圖書館呢？
四、圖書館的原鄉
歷史上，圖書館始終扮演保存知識、捍衛文化的角色，中世紀修道院的圖書館是其例。中國古時的官、私書齋，另一種形式的圖書館，也都世世代代傳承知識、傳承文化，這是圖書館的原鄉、圖書館的千古宿命。
傳統圖書館是知識與文化的中介者，但是網路攔截了知識供應與使用的關係，圖書館角色迅速在失落，搜尋引擎是否即將取代圖書館？許多人開始質疑，有了電腦，還需要圖書館？
驚嘆號，「實踐」的感念
驚嘆號，常常是「驚喜的發現」，哥倫布是驚嘆號，愛因斯坦也是……而圖書館呢？難道這個年代，不再有驚嘆號，只剩下問號了嗎？
過去，辦過幾次研討會，全國圖書館界的同仁齊聚實踐大學，一起思考圖書館的營運理念，諸如讀者服務的人文觀點、行動圖書館的未來、圖書館空間的文化建構……等。也承幾位朋友指導、協助，例如瞿海源、范豪英、黃世雄、黃鴻珠、莊芳榮、顧敏、陳昭珍、賴鼎銘、吳美美、楊智晶……等館長、教授，他們蒞臨研討會，精闢演說，盡是圖書館的驚嘆號，令人感動，令我感念。茲撰此文，撫今追昔，真的是「逝者如斯夫」。
一樣的鄉愁
曾計畫作一個專題報告，偶或翻閱當年的綱要，深覺圖書館仍有許多長路要走。例如當年曾思考的若干議題，類如：人工智慧如何介入服務與管理、公共數位內容與個人圖書館如何聯結、因RSS的利用相伴而生的，社會意義的負面效應如何克服？資訊分配中，圖書館如何彰顯社會正義？新秩序的誕生，圖書館如何因應？特別是圖書分類。對於有意義卻無市場的知識與文化，圖書館如何捍衛、預防，不因供應商的商業邏輯而致湮滅？
九年輕輕過了，當年思考的問題，至今依然是問題。資訊技術一日千里，Web2.0尚未普受認知，3.0卻已悄然浮現，許多新技術、新工具洶湧而來，此處僅就部落格與圖書館一並思考，略說管見。
以後現代文明而言：「反概括、否定、自由、多元、去核心」，都是部落格反抗權威，追尋自由、創新、多元的哲學基礎。
部落格以其兼具互動性、個人性、開放性的特質，不需高門檻架站技術、也無成本負荷，是常民文化工作的利器。同時，部落格提供自由放任的空間，肩負抗衡主流媒體、抗衡優勢者宰制、抗衡全球化的歷史性責任，是有促進多元文化的機能。適時彰顯部落格的時代意義，對圖書館來說，是一種啟發、也是一種鼓舞。
圖書館肩負捍衛本土、抗衡全球化的歷史重擔，蒐集保存、建置、發展地方文化，近幾年國內圖書館界興起「機構典藏」之風，例如台灣大學的數位典藏計畫、日本慶應大學醫學圖書館將當地醫院處方數位化，就全球化威脅而言，這是有深層的歷史意義。猶似台東魯凱族青年，他們堅持族群的「意義」，拒絕被同化。
這是圖書館的原鄉，也是圖書館的鄉愁。
